I
Los Sacramentos
SIETE EXAMINADOS, DOS VERDADEROS
1¿Es el bautismo un sacramento verdadero?
Sí. El bautismo es un sacramento verdadero porque reúne las tres
cosas que Lutero exige: institución divina (Cristo lo mandó: «id, haced
discípulos, bautizándolos»), signo visible (el agua) y promesa de
gracia (el perdón de los pecados y la salvación). Por eso Lutero lo conserva
como uno de los dos sacramentos que la Iglesia no pudo destruir del todo, aunque
la cautividad lo haya envuelto en supersticiones
Mt. 28:19; Ro. 6:3-4; Ef. 1:7.
2¿Es la eucaristía un sacramento verdadero?
Sí, pero es la cautividad del pan y el vino. La eucaristía
tiene institución divina (la última cena), signo visible (pan y vino) y promesa
de gracia (el cuerpo y la sangre de Cristo «derramados por vosotros para el
perdón de los pecados»). Lutero defiende la presencia real del cuerpo y la sangre
de Cristo en el sacramento, pero rechaza que la Iglesia la haya convertido en un
sacrificio y en un objeto de adoración aparte de la Palabra
Mt. 26:26-28; 1 Co. 11:23-26.
3¿Es la penitencia un sacramento?
En sentido estricto, no es un sacramento como el bautismo y
la eucaristía. La penitencia tiene la promesa de gracia (el perdón), pero le falta
un signo visible instituido por Dios del mismo modo. Lutero la trata como un
tercer sacramento en sentido derivado: es la vuelta al bautismo, la
absolución que la Iglesia administra por las llaves. La cautividad convirtió la
penitencia en un tribunal de conciencia y en una fuente de ingresos (las
indulgencias) Mt. 16:19; Jn. 20:23.
4¿Es la confirmación un sacramento?
No. La confirmación no tiene institución divina como sacramento
ni un signo visible unido a una promesa de gracia. Es un rito eclesiástico
de origen humano, útil como exhortación y oración, pero no un sacramento. Lutero
la coloca entre las «cosas libres» que la Iglesia puede ordenar, no entre los
sacramentos Hch. 8:14-17.
5¿Es el matrimonio un sacramento?
No en el sentido estricto. El matrimonio es anterior al pecado
y a la Iglesia: existió en el paraíso y existe entre todas las naciones. Cristo no
lo instituyó como sacramento ni le dio un signo visible de gracia. Es un estado
santo y civil, bendecido por Dios, pero no un sacramento. La cautividad lo
sometió al control eclesiástico y a la doctrina de los votos
Gn. 2:24; Mt. 19:4-6.
6¿Es el orden sacerdotal un sacramento?
No. El orden no es un sacramento sino un ministerio
(un oficio) para predicar el evangelio y administrar los sacramentos. Lutero insiste
en que todos los cristianos son sacerdotes por el bautismo (el sacerdocio universal)
y que el ministerio es una función delegada, no un carácter indeleble. La cautividad
convirtió el ministerio en un poder jerárquico sobre la conciencia
1 P. 2:9; Ap. 1:6.
7¿Es la extremaunción un sacramento?
No. La extremaunción no tiene institución divina como sacramento.
El pasaje de Santiago 5:14-15 habla de oración por los enfermos y unción con aceite,
pero no la instituye como sacramento con signo y promesa. Lutero la reduce a un
rito de consuelo y oración, no a un sacramento. La cautividad la convirtió
en el «último sacramento» y en un negocio de la Iglesia
Stg. 5:14-15.
II
La Cautividad
TRES CAUTIVERIOS DE LA IGLESIA
1¿Qué es la cautividad de la comunión?
Es la primera cautividad: la Iglesia retuvo el cáliz laico y
dio a los laicos solo el pan, violando el mandato de Cristo: «bebed de él
todos» (Mt. 26:27). Lutero argumenta que la comunión en las dos especies es de
institución divina y que la Iglesia no tiene autoridad para quitarla. La cautividad
del cáliz simboliza la tiranía eclesiástica sobre los fieles
Mt. 26:27; 1 Co. 11:25.
2¿Qué es la cautividad de la transustanciación?
Es la segunda cautividad: la Iglesia enseñó que la sustancia
del pan y el vino se convierte en el cuerpo y la sangre de Cristo, quedando solo
las apariencias (transustanciación). Lutero rechaza esta explicación como una
invención filosófica (aristotélica) que la Escritura no exige. Defiende la
presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo «en, con y bajo» las especies, sin
necesidad de explicar el modo con categorías filosóficas
Mt. 26:26; 1 Co. 11:24.
3¿Qué es la cautividad del sacrificio de la misa?
Es la tercera y principal cautividad: la Iglesia enseñó que la misa es
un sacrificio propiciatorio que el sacerdote ofrece a Dios por los vivos y
los muertos. Lutero rechaza esto: la misa no es un sacrificio que el hombre ofrece,
sino un testamento y don que Dios ofrece y el hombre recibe por la fe. La misa
es acción de gracias y memorial, no un nuevo sacrificio. Esta cautividad es la raíz
de todas las demás Heb. 9:26-28; 1 Co. 11:24-25.
III
Historia
1520 · LA RUPTURA · WORMS 1521
1¿Cuándo y cómo se publicó la Cautividad Babilónica?
La Cautividad Babilónica de la Iglesia se publicó en 1520, en
septiembre, en Wittenberg. Es una de las tres grandes reformas de ese año, junto
con A la nobleza cristiana de la nación alemana y La libertad del
cristiano. Escrita en latín (De captivitate Babylonica ecclesiae), se dirigió a
los teólogos y a la corte papal, y profundizó la ruptura con Roma al atacar el
sistema sacramental que sostenía el poder papal.
2¿Cómo profundizó la ruptura con Roma?
La Cautividad atacó el sistema sacramental que era el
fundamento del poder eclesiástico: las indulgencias, el sacrificio de la misa, el
purgatorio y la jerarquía. Al reducir los sacramentos a dos y al negar el sacrificio
de la misa, Lutero socavó la autoridad del sacerdocio y del papa. La obra fue
condenada por la bula Exsurge Domine (1521) y Lutero fue excomulgado.
3¿Qué ocurrió en la Dieta de Worms?
En 1521, Lutero fue convocado ante la Dieta de Worms, presidida
por el emperador Carlos V. Se le pidió que se retractara de sus escritos. Lutero pidió
un día para reflexionar y al día siguiente declaró que no podía retractarse a menos
que se le convenciera con la Escritura o la razón: «Estoy aquí, no puedo hacer
otra cosa; que Dios me ayude. Amén». Fue declarado proscrito y hereje.
IV
Legado
SACRAMENTOS PURIFICADOS, PALABRA LIBERADA
1¿Cuál es el legado sacramental de la Cautividad?
La reducción de los sacramentos a dos (bautismo y eucaristía)
marcó la teología sacramental protestante. Lutero no eliminó los sacramentos, sino
que los purificó de las adiciones humanas y los devolvió a la Palabra y a la
fe. La eucaristía dejó de ser un sacrificio para ser un don recibido por la fe, y el
bautismo dejó de ser un rito mágico para ser una promesa de Dios.
2¿Cuál es el legado teológico de la Cautividad?
La Cautividad sentó las bases de la libertad cristiana y del
sacerdocio universal: si los sacramentos son dones de Dios recibidos por la
fe, no son instrumentos de poder eclesiástico. La Palabra de Dios, no la jerarquía,
es la autoridad suprema. Este legado configuró el culto protestante, la predicación
y la identidad de las iglesias reformadas.